一、念佛与礼敬诸佛

　道源法师讲述

 

　　一、念佛与礼敬诸佛

 

　　诸上善人慈悲！道源讲几句话，打打闲岔：—

 

　　时光快的很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天；自今日（初八日）起七，至十四日圆满。因十五日还有‘消灾会’。十六日就要乘火车往南部去了。

 

　　本来在‘打七’期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听‘开示’，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有‘一番提起一番新’的好处，老修行也须要听听。因此就得讲讲说说，以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听著！

 

　　在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲‘念佛与十大愿王’的道理。为甚么要讲这种道理呢？因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。诸位一定要谛听谛听！

 

　　十大愿王，出在普贤行愿品。普贤行愿品，出在大方广佛华严经。华严经有三种译本：第一次翻译的有六十卷。即所谓‘六十华严’。第二次翻译的有八十卷。即所谓‘八十华严’。第三次翻译的有四十卷。即所谓‘四十华严’。普贤行愿品，即是‘四十华严’的最后一卷。也就是全部华严经的最后一卷。

 

　　华严经是‘经中之王’！乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理；圆顿大教，都在这部经里。我们读了华严经，方知佛位之高，法义之广。所谓‘不读华严经，不知佛富贵’！现在影印的大藏经，三种华严经都有。希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。

 

　　华严经是对圆顿大根众生设的。但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证；谨依十大行愿，念佛求生西方。普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，即遍收此类众生。由此观之，方知行愿品在全部华严经中之重要性！华严经倘若没有行愿品，则摄机不普。假使不能普摄群机，则华严经亦不得谓之‘圆教’了。有志华严者，其注意及之！

 

　　以上所讲的是行愿品的经文。现在再讲行愿品的注解；我国古代高僧，对于华严经，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。清凉国师著有‘华严疏钞’，是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。而于最后一卷之行愿品，更作‘别行疏’释之。又得圭峰大师作‘钞’以解其‘疏’，解释得最为详尽了。此‘普贤行愿品别行疏钞’，载在‘卍字续藏经’第七套第五册。台北市善道寺太虚图书馆，存有一部。志愿研究者，可往阅之。

 

　　我们应当注意：清凉四祖于‘大疏’之外，特为行愿品作一部‘别行疏’。而圭峰五祖更复作‘钞’以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？大概有三种原因：第一、行愿品是全部华严经的纲领！设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生！设无此品，则摄矶不广，而‘圆教’亦不得谓之圆了。第三、行愿品以十大愿王导归极乐！设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法‘同登华藏玄门，共入毗卢性海’。由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞。近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。（净土五经：阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。）

 

　　全部佛法在于华严经。而华严经之纲要，在于行愿品。行愿品之纲要，在于十大愿王，我们能了解了十大愿王，即等于了解了全部佛法！因此这十种大愿，方得称为‘愿中之王’！

 

　　现在开始讲十大愿王。先讲第一大愿‘礼敬诸佛’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

 

　　1、礼敬诸佛的释义

 

　　‘礼’是礼拜，‘敬’是恭敬，‘诸佛’是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。

 

　　印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。

 

　　一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。

 

　　二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜；而内心实驰求于外境。这亦是不对的。

 

　　三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们！因此古德们，就倡行‘曲身礼’。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身，亦必五体投地；五体即是两手，两膝，一头顶。至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？这即是‘接足礼’，表示最敬之意的。我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶。最卑最下的莫过于两足。佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足。方称最敬之礼。佛涅槃之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧著佛的双足，以自己之头顶礼拜之。真是恭敬之至了！

 

　　四、无相礼：以智慧观想著佛的境界，远离‘能礼’‘所礼’之相，而不起‘礼佛’之执著。须知‘所礼之佛’是真空无相的，而‘能礼之智’亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。我们知道：第一种‘我慢礼’，第二种‘求名礼’，都是不对的。第三种‘恭敬礼’才是对的。但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有‘恭敬’之心，而不进修‘无相’之观，则将会引生‘新的我慢’‘新的求名’之念的！因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然尔然会‘著相’的。一有‘著相’之心，就会觉著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。由是又会觉著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我们想想看：自己以为自己了不起，不是‘我慢’吗？！又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是‘求名’吗？！拜佛有拜佛的功德，能作‘无相观’更有无量的功德！设若不进修‘无相观’，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼！岂不是太冤枉了吗？

 

　　五、起用礼：由于以前所修之‘无相观’，而悟到诸法无‘能’无‘所’，这是得到了‘真空理体’。须知‘真空不空’，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；才能达到‘妙有’的境界哩。

 

　　六、内观礼：前面的‘依体起用’‘从空入假’，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修’。就是这种道理。

 

　　七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入‘实相’。实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。

 

　　以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。

 

　　八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明‘同体大悲’之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。

 

　　九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想；若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之‘总摄礼’了。

 

　　十、无尽礼：观入‘帝网珠’的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！

 

　　2、礼敬诸佛的利益

 

　　有人说：八万四千法门，门门皆可入道。何必一定要礼敬诸佛呢？

 

　　这话说的是不错，不过我们须要细心的研究一下；既然每一种法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药。有了何种病，即用何种药对治。把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。

 

　　礼敬诸佛，是对治‘我慢障’令得尊贵身的。因为众生执若有‘我’，故于他人生起高慢之心。‘慢’因‘我’起，故名‘我慢’。我慢能障佛道，故名‘我慢障’。唯识论说：‘云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业’。这是总释‘慢’字的意义。若详解‘慢’的种类，则有七种：

 

　　一、‘单慢’：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人于自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错，但因内怀‘高举’之心，所以叫‘单慢’。

 

　　二、‘过慢’：他人于自己相等者，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这种过分的慢心，所以叫‘过慢’。

 

　　三、‘慢过慢’：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！这比‘过慢’更加过分，所以叫‘慢过慢’。

 

　　四、‘我慢’：这是七种慢的根本慢。内执有‘我’，则一切人皆不如我。外执有‘我所’，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫‘我慢’。

 

　　五、‘增上慢’：增上者强盛之义、。因‘我慢’未除，于精进修行之时，得一种‘相似境界’，便谓已证圣果。这叫著「增上慢’。

 

　　六、‘卑劣慢’：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要‘慢’一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：‘你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我’！唉！这种‘卑劣’而仍要‘慢’的人，真是可笑亦复可怜了！

 

　　七、‘邪见慢’：社会上有一种恶人，仗恃著他所作的恶事，生起‘高举’之心，这就是‘邪见慢’。例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己了！

 

　　一切凡夫，皆有‘我执’：凡有‘我执’者，皆有‘我慢’。不过有轻重之分而已。有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬；这是‘我慢’轻的人。有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的。这就是‘我慢’重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢。就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。结果把‘我慢障’消除净尽！得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。

 

　　3、念佛与礼敬诸佛

 

　　又有人说：我们只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的，在求一心不乱。设若一边念佛，一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且‘一法具有一切法’，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？

 

　　这话，乍听起来似乎很有道理，但这种道理并不圆满。若在‘一法具有一切法’来讲，则颇有道理。可是在‘一切法即是一法’来讲，这‘道理’就只有一边了。

 

　　我们不要讲的太高深玄妙，令人难懂。还是讲浅显一点吧：

 

　　第一、念佛的人，没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像，焉有不拜之理？！设若不拜，必无敬心！既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？

 

　　第二、假若一种法门可以对治一切烦恼，则普贤菩萨又何必发十种大愿呢？！一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿，其妙用在对治‘我慢障’。假使只知念佛，而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，如前面所讲的‘我慢礼’‘求名礼’，如是则‘我慢障’未能伏除。具有‘我慢障’的人，发心念佛；念来念去，会增加‘我慢’的。例如有些念佛的人，自己觉到会念佛，会用功，便自以为了不起！于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人！这都是念佛念出来的‘我慢烦恼’。急应以礼敬诸佛之法对治之！

 

　　现在要讲念佛与拜佛的方法了，诸位留心听著！

 

　　在念佛七中，当然以念佛为主。可是在‘起香’之前，要拜三拜。每一支香念完之后，也要拜三拜。尤其在晚上‘大回向’之时，要拜很多拜。这都是用的礼敬诸佛的功夫。但是切不可礼而不敬！必须至诚作观，方见功效！一定要依著文殊菩萨所说的‘礼佛观想偈’来作观想。偈曰：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，弥陀如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！’

 

　　第一句的意思，是要观想著：能礼之人与所礼之佛，其体性本自空寂。也就是前面所讲的第四种‘无相礼’。第二句的意思，是要观想著：其体虽空，其用不无。自然感应道交难思难议了。即是第五种‘起用礼’。第三句及第四句的意思，是要观想著；我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来，影现其中。帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中。是用一千个宝珠穿成的。粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。一个宝珠里面，有九百九十九个宝珠的影子。个个宝珠，悉皆如是。这是第一重境界。一个宝珠，带著所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中。个个宝珠，悉皆如是。这是第二重境界。如是互相摄入，第三重，第四重，乃至‘重重无尽’。我们没有珠宝，可以用十面镜子来证明；四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，就会出现‘重重无尽’的境界来了！设若十面镜子不容易找到，可以先用两面镜子试验一下。在这两面镜子中间，点一盏灯，试想该有多少灯影呢？若依我们的粗浅想法，至多不过两个灯影吧！啊！那里知道竟是数不完的灯影哩！上面所说的灯影，是证明‘帝珠’的。帝珠是譬喻无尽的世界，无尽的诸佛的。虚空之中，有无量数的世界，（世界亦名刹）即有无量数的佛。这是第一重境界。每一个世界—刹中，有无量数的微尘。粒粒微尘之中，复有世界，亦复有佛。这是第二重境界。尘中有刹，刹中复有尘，尘中更有刹；如是刹尘尘刹，重重无尽！所有之佛，亦复重重无尽！我们拜佛的时候，要如是观想。亦即是第九种‘总摄礼’，及第十种‘无尽礼’。礼佛观想偈的最后两句：‘我身影现如来前，头面接足归命礼’。即是第三种‘恭敬礼’了。

 

　　讲到这里，总结一下：在念佛七中，每一支香之前后，都要拜三拜。每一拜伏身在地之时，就要依著文殊礼佛偈，至诚作观！每日晚上，‘大回向’‘顶礼’之时，口唱佛名，即随文作观！‘一心顶礼，宏扬净乐土，释迦佛如来，千百亿化身，遍法界诸佛’！‘一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛’！一共十条‘顶礼’，每一条都带有‘遍法界诸佛’。遍法界，即是尘尘刹刹，重重无尽之界。如是礼一佛，即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。

 

　　打念佛七，是以念佛为主的！话说多了‘打闲岔’，诸位还是打起精神来念佛吧！