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论著精华

成佛路径.佛法释义金刚经三

时间:2019-2-17 8:58:11  作者:成佛路上  来源:中国佛教功德网  

第三节、金刚经 第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。释义:这一段还是重复之前的内容,如佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜等,只有具足色身四个字需要讲解,具足色身是指圆满三十二相叫具足色身。

金刚经 第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

释义:须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。这里需要详细讲解一下若人言如来有所说法。即为谤佛。这两句话的意思,法本无相,皆是空相,要体悟其意;不要执着法相。如果你只执着法相,不去体悟其意,那么你就是在毁谤佛,故佛说不能解我所说故。其它文字很好理解,所以不做讲解。

金刚经 第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

释义:须菩提说佛得阿耨多罗三藐三菩提实在是没有什么方法可以得阿耨多罗三藐三菩提。所以佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。重点:一切所得皆是“无为无心”所得。没有任何方法可以得到阿耨多罗三藐三菩提故老子曰:“无为而无不为”。

金刚经 第二十三品 净心行善分

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

释义:这一段佛告诉须菩提,佛所说所有法都是平等的,没有高下之分;就是“无相无心”,所以是名阿耨多罗三藐三菩提。因为佛无我无人无众生无寿者相;所以修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。既无为、无相、无心之法称为一切善法。

金刚经 第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

释义:这一段非常好理解,而且完全是重复前面的说法;所以不注解。

金刚经 第二十五品 化无所化分

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

释义:须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。这一段即前面第三品所说所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

释义:须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。这一段是佛告诉须菩提,佛所说任何话皆是“法”,法皆空想、无相,是名为“法”。而凡夫之人以为有我这句话的“我”字,是指如来佛性,不是指佛本人。而凡夫之人以为有我整句话是说,不懂佛法之人,真的以为有如来佛性。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。这三句话和佛说版若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜是一个意思。

金刚经 第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来

释义:须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。这一段话是佛问须菩提也就是前面提道的以具足色身见如来,可是须菩提的回答如是如是以三十二相观如来是错误的;所以佛就接着说:佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。佛指出了须菩提的错误。最后须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。然后佛开始说偈言:若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来

这里详细讲解一下以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来这四句话的含意。以色见我。以音声求我的我字代表“佛法”,佛法是不可以用色声相来求的。如果用色声相来求佛法,那么你就是在行邪道,永远也是求不到真正的佛法的,就叫不能见如来。注:“佛法只能无为、无相、无心求”。 见如来这三个字有两个意思, 一、指真正的佛法。二、指如来本性。只有见到了如来本性后才能证果。否则你永远也证不了圣果。                                

刚经 第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

释义:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。这两段话是佛告诉须菩提,既不可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。也不可以以空相得阿耨多罗三藐三菩提。因为空相也是执着,会堕入“顽空”,你就会执着一个“空”字,所以只能无相、无心、才能得阿耨多罗三藐三菩提。

所以佛就告诉须菩提:汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。注:诸法断灭就是空相”。因为空相也是执着,会堕入“顽空”,你就会执着一个“空”字。对发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。于法不说断灭相就是不能说空相法,只能说无相法。

金刚经 第二十八品 不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

释义:这一节是佛告诉须菩提阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨对功德也不能贪,你如果执着于福德,心就不清净;所以佛说须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨,要知一切法无我。得成于忍。如果能做到如此,那么此菩萨胜前布施菩萨所得功德。

金刚经 第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

释义:这一节是佛告诉须菩提说。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。如来和佛的含意相近,所以如来和佛都是没有相的,你如果说如来和佛有相,就是不了解佛所说之意。所以佛接着说何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。如来和佛是无形无相的,不生不灭的,不存在来和去的。这是告诉修行人要悟其意,不要执着其相。要在修行和禅定中无心。

金刚经 第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

释义:这一节还是重复前面的佛说般若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜的内容,只是文字不同而已。只有一合相三个字是新词,这里就详细讲解一下一合相三个字的含义,一合相就是先天如来本性,先天如来本性是无法用文字语言表达的,所以如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。但凡夫之人贪著其事这句话是说,那些根本不懂佛法的人,执着其文字。

金刚经 第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

释义:这一节还是重复之前的论述,只不过换了文字而已。不过这一节佛告诉了须菩提如何理解佛说法之意,就是。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。总而言之一句话,就是不能执着文字法相,要“无心”清静,只有“无心清静”才是修行的根本。

金刚经 第三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

释义:这是金刚经最后一节,是佛告诉须菩提发菩提心的菩萨弘法比做任何功德都要大。云何为人演说。不取于相。如如不动。这一段是佛说弘法的人,在讲法时也不能着相,要让人明白“无心清静”,就像先天如来本性佛性一样,如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。何以故是为什么这样的意思,因为一切有为法,都是虚幻的,也是不长久的,都是无法达到不生不灭的,只有明白了这个道理,才算是真正的学佛人,应作如是观之意。



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