问：老法师多次开示，一定要把身体放下，才能出六道轮回。请问谛闲老和尚的弟子锅漏匠，是否也放下身体，证得阿罗汉，才能站着往生？什么叫做把身体放下？
答：放下是把执着放下，把分别放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那释迦牟尼佛成佛了，就不必到这个世间来四十九年教化众生，那他又何必，他为什么不放下？要懂得这个道理。佛教我们放下，是放下妄想分别执着，是从心里上放下，决不是从事上放下。很多人在这里产生误会，要放下，工作也不要了，辞掉了，家也不要了，这就让社会大众产生误会，释迦牟尼佛没有教过我们这么做法。你看净业三福第一条，“孝养父母”，你不要父母，你大不孝！你违背了，这些地方不能不搞清楚。
放下是心里不再执着，心地清净，清净心生智慧，妄想心是生烦恼的。叫我们生活、工作、处事待人接物，样样都做得非常圆满，心里头没有执着。在事上，有喜怒哀乐。人与人之间，如果喜怒哀乐没有了，你那张木头脸老是一天到晚都是一个样子，那也是违背人情。但是内心动不动感情？没有，凡夫跟佛菩萨不一样的就在此地。凡夫，外面跟里面是一样的，喜欢，里面真有起贪念；外面是有瞋恨，里面确实有瞋恚。菩萨不一样，菩萨外面发怒，里面清净；外面欢喜，里面一尘不染，所以他内心永远是清净平等觉。外面是恒顺众生，你笑我也笑，你哭我也哭，表现跟你一样，这才能沟通，众生才欢喜，才会接近。如果你一点表情没有，人家看到你就走了，不愿意再接近你。所以外面和光同尘，跟大家完全一样。
里面可不一样！里面确实我们这里写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变，这是真心，这不是妄心；与这个相违背是妄心，虚伪、染污。烦恼是染污，喜怒哀乐，就不清净了；不平等，贡高我慢这就不平等；迷惑颠倒，没有正觉；自私自利，没有慈悲。所以诸位要晓得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样，完全相同，这就叫本性本善，是我们的本性，是我们的本善。我们今天迷惑了，迷惑了自性，所以现在起心动念跟这个相违背。相违背就造业，造业就得受果报，这就是六道生死轮回，你永远不能出去。要想出六道轮回，只有把业放下，不再造业。不但恶业不能造，善业也不能造，为什么？你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，统统出不去。那怎么办？佛叫我们作净业，这一点就很重要。
什么叫净业？作善不执着我在作善，不求果报，这就对了。我作了善，希望得果报，你还能出得了三界？我断恶，不着相；行善，也不着相，永远保持自己的清净平等觉，那就叫净业。用清净平等觉，无论是作善作恶，都是属于净业，这个诸位要晓得。有时候不作恶不能救众生，救度众生有的时候也要用恶度。你看看《华严经》后面“善财五十三参”，有善、有恶，善的多，恶的少。你看胜热婆罗门的愚痴，用贪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐苏蜜多女的贪爱，用贪瞋痴！用贪瞋痴可以接引众生，就是佛家讲的，“先以利欲勾，后令入佛智”，他有他的善巧方便。他用这些方法，心地清净不染，所以他是属于净业，你不要说他造恶业，他没有善恶业，他是净业。
善业不起贪恋的心，恶业没有瞋恚心，这是佛菩萨能做得到的。我们凡夫要在这个地方练功夫，顺境里面学着不起贪恋，逆境里头去学不起瞋恚，这个就好，在日常生活中这叫练功夫。念头起来怎么办？顺境里头，贪恋的心起来怎么办？古人讲的，“不怕念起，只怕觉迟”，念头才起来，立刻自己觉悟到，“南无阿弥陀佛”，用一句佛号换掉，这就叫觉。所以，念佛人比宗门还要方便，我们的觉就是提起佛号，把妄念打掉。逆境现前，瞋恚心起来了，“南无阿弥陀佛”，瞋恚心打掉，这个方法好极了。
什么叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心动念你都能用阿弥陀佛摆平它，让自己的贪瞋痴不起来。贪瞋痴慢、七情五欲，只要一动，第二个念头是阿弥陀佛，全部都伏住了，这叫功夫成片。有这种功夫，生凡圣同居土，没有一个不往生的。换句话说，你是个学佛人、念佛人，你见到人还会喜欢，还会生气，你这一生往生没指望，这个一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫连烦恼习气伏都伏不住，你还会常常起现行，这很可怕。所以自己功夫到什么程度自己清楚，你这一句佛号能不能伏住烦恼？伏住才作数，伏不住不算数。（净空法师·答香港参学同修之二十二 2005/12/23）
